H27 Nutrindo-se adequadamente

LINHAS

NOTAS

1. ↑ 求 qiú: “Buscar, procurar”. // 實 shí: “Fruto, conteúdo; encher; amadurecer; realidade, coisas concretas, materiais; sólido, real, pleno”.
2. ↑ 養 yang: “Nutrir, cultivar, criar, proteger, cuidar de”.
3. ↑ 所 suô: “Indicador do passivo, aquilo que; objeto, como oposto a sujeito”.
4. ↑ 以 yï: “Por isso; por meio de”. // 及 jí: “Alcança, inclui; tão longe quanto”.
5. ↑ 信 shèn: “Cuidadoso”. // 語 yû: “Falar, dizer; linguagem”. // 節 jié: “Nó de bambu, até certo nível; limitar (H60)”. // 飲 yîn: “Beber”. // 食 shí: “Comer”.
6. ↑ De que nos serve acessar Google e obter 50.000 páginas como resposta, para depois nos limitarmos a dar uma olhada superficial nas primeiras cinco?
7. ↑ 顛 dian: “Derrubar, inverter, virar de ponta cabeça, cair”.
8. ↑ 舍 shè: “Casa, pousada, residir; separar de, jogar fora”. // 爾 êr: “Ele 3ª pess.; tu, 2ª pess.”. // 靈 líng: “Substância espiritual, divina, sobrenatural”. // 龜 güi: “Tartaruga”. // 朵 duô W22: “O balanço de galhos e flores; galhos caídos de uma árvore; flores exuberantes”; Couvreur, pág.441: “Mover, mover-se”. // Existem várias interpretações sobre o significado da tartaruga: Primeiro, os que vêm no texto uma referência à crença de que ela vivia do ar e não necessitava alimentos (Chih-hsu Ou-i, Cleary Budista, pág.118; Legge, pág.157; Wilhelm, pág.99; Cheng Yi, Lynn, pág.310). Neste caso a 1ª linha descuida o fato de que poderia se alimentar facilmente sozinha e fica ligada ao alimento dos outros. Segundo, os que a interpretam como o resultado de uma consulta oracular, ou seja, uma indicadora de um destino que deveria ser assumido e é rejeitado (Wang Bi, Lynn, pág.306). Neste caso a 1ª linha não assume seu papel yang nem o fato de representar o queixo, deixando de se alimentar sozinha e ficando ligada ao alimento dos outros. E terceiro, os que a interpretam como um alimento espiritual, interno (Liu I-ming, Cleary Taoista, pág.119), que a 1ª linha estaria rejeitando em função de um alimento externo. De qualquer forma, essa atitude de dependência externa faz com que a 1ª não seja respeitada e o mundo desabe sobre ela (H231). Outro problema no texto é saber quem está falando e a quem pertence o queixo que se move: entendemos que quem fala é a 4ª linha, uma vez que a 1ª, pelas razões já apontadas, descuida sua situação e se liga na dos outros. Com relação ao sujeito do queixo mencionado no texto temos duas interpretações: primeira, o queixo é da 1ª linha (Wilhelm, pág.99; Legge, pág.156; Cheng Yi, Lynn, pág.310) e podemos traduzir “me observa balançando seu queixo”, ou seja, a 1ª, enquanto fica se babando e movendo o queixo de forma desajeitada, observa a 4ª, que parece se alimentar com a força de um tigre; ou, segunda, o queixo é da 4ª linha (Wang Bi, Lynn, pág.306; Cleary Taoista, pág.119) e podemos traduzir “me observa mover meu queixo”, ou seja, a 1ª observa o tigre, que está se alimentando com grandes bocadas. A primeira interpretação, escolhida nesta tradução tem a seu favor os fatos de a 1ª linha se encontrar no trigrama Trovão, fonte portanto do movimento, e de que a 4ª linha não está se alimentando como poderia parecer. O manuscrito de Mawangdui, por sua vez, traz um texto um pouco diferente: a segunda frase diz 觀 我 短 頤, “me observa com o maxilar reduzido”, enfatizando também a incapacidade da 1ª linha de se alimentar sozinha.
9. ↑ 足 zú: “Pé; ser suficiente”. // 貴 gùi: “Valioso, respeitado”.
10. ↑ Esta linha ilustra bem a importância que tem, para a interpretação de uma linha, o hexagrama ao qual ela muda. A linha H271 tem todas as condições para ser a regente do hexagrama: yang em yang, correspondência com a 4ª, representa o queixo e tem movimento (Trovão) para conseguir mastigar. De onde se origina então um texto tão desfavorável? Do fato de que muda para H23, Desgastando-se perigosamente, e para uma linha sobre a qual o mundo desaba.
11. ↑ 顛 diän: “Cume, origem; inverter, virar”. // 拂 fú: “Sacudir; opor, ir contra de”. // 經 jïng: “Trama de tecido; caminho, princípio; sempre, eterno”. // 于 yú: “Aqui, em, desde, para”. // 丘 qiü W27H: “Colina, ponto mais alto”. // Quando pensamos em alimentação, o queixo se dirige naturalmente para cima, para segurar o alimento. Esta linha está movendo o queixo para baixo, ou seja, deixa a boca aberta.
12. ↑ 類 lèi: “Espécie, classe; igual a, similar a, comparar com”.
13. ↑ 悖 bèi: “Desviar de, ser contra de”.
14. ↑ Aqui também o hexagrama para o qual a linha muda dá a chave da interpretação. Esta linha deveria tender naturalmente para uma relação adequada com a 6ª, resultado tanto da sua correspondência mútua quanto do seu movimento natural para cima (Trovão). Mas é o H22 quem indica se tratar de um movimento “saturado de enfeites” e, portanto, superficial e falso, do qual nada correto pode resultar.
15. ↑ 虍 hú: “Tigre”. // 視 shì: “Olhar claramente”. // 耽 dän: “Olhar para baixo; estar absorvido”. Formado por 目 mù, ‘olho’, e 冘 yín, ‘afastar-se de’; 耽 significa “ter o olhar longe”. Couvreur, pág.625, define dän como “Ter os olhos pousados nos objetos que estão próximos, mas tendo os pensamentos distantes” e traduz a frase como: “O tigre tem os olhos na presa que está devorando, no entanto pensa em pegar outra”. O dicionário Chinese-English, pág.285, traduz H274 como “olhar intensamente como um tigre contemplando sua presa”. // 欲 yù: “Desejo, paixão”; Mawangdui traz 容 rong: “Aparência”. // 逐 zhú: Couvreur, pág.923, “Perseguir, marchar atrás de algo para o alcançar; caçar; se esforçar por atingir um alvo; avançar passo a passo” e traduz 逐 逐 como “Continuar sem jamais se fatigar”; por seu lado, Xu Zihong glossa 逐 逐 como 悠 悠: “Triste, distante, apreensivo”.
16. ↑ 施 shï: “Executar, atuar; caridade, dar”. // 光 guäng: “Luz, esplendor; manifestação, iluminação”.
17. ↑ Esta linha apresenta várias interpretações contraditórias, tanto do texto em si quanto do relacionamento desta linha com as outras do hexagrama.

    AUTOR	TEXTO	COMENTÁRIO
    Shaughnessy (Mawangdui)	Maxilar virado; auspicioso. O tigre olha com olhar desolado, sua aparência é tão triste; não há erro.
    Wilhelm	Dirigir-se ao alto em busca de alimento traz boa fortuna. Espreitando em torno com o olhar cortante como o de um tigre numa avidez insaciável. Nenhuma culpa.	A 4ª, consciente da sua posição e ávida como um tigre faminto, se dirige à 6ª à procura de ajuda para uma correta alimentação.
    Lynn (Wang Bi)	Reverter o processo de Nutrição significa boa fortuna. Para tal, deverá olhar para baixo com o olhar feroz de um tigre, e sua vontade deverá ser forte e persistente, assim ele ficará sem errar.	A 4ª se dirige à 1ª e a alimenta corretamente. Assim, e para inspirar respeito, se mostra como um tigre perigoso. Para Wang Bi, esta é a linha mais nobre do hexagrama.
    Galvani(Wang Bi)	Dá volta à ideia da alimentação e o resultado é afortunado. Com o intenso olhar de um tigre feroz, deverá perseguir seus desejos até o fim. Não sofrerá desgraça alguma.	A 4ª alimenta à 1ª, etc.
    Huang	Virando a cabeça para baixo, procura alimentação. Boa fortuna. O olhar do tigre: insaciável, insaciável. Seu desejo: caçar, caçar. Sem faltas.	Deveria alimentar outros, mas a 4ª procura alimento com a 1ª, ainda que sua intenção seja a de alimentar outros.
    Liu Dajun	Chacoalhando suas bochechas, boa fortuna. Seus dois olhos fitam com uma coragem grande como a de um tigre. O rosto mostra sinceridade e honestidade. Nenhum desastre.
    Blofeld	Alimentos no pico da montanha – boa sorte! Ele olha como um tigre para sua presa, tão ardente é o seu olhar – nenhum erro!	A 4ª se dirige ansiosamente à 6ª.
    Cleary (Cheng Yi)	Nutrição revertida é auspiciosa. Um tigre olha com intensidade; deve caçar e caçar. Não há culpa.	A 4ª, flexível, se alimenta da 1ª, forte, mas, para manter sua autoridade de ministro, se apresenta como um tigre.

18. ↑ 居 jü: “Estar, ocupar, permanecer”. // 經 jïng: “Os fios verticais de um tecido; caminho, princípio; um clássico”.
19. ↑ 由 yóu: “Através de, por meio de, usando; vir de, depender de; razão, causa, motivo”.
20. ↑ 慶 qìng: “Cumprimentos com presentes; recompensa; recompensa dada pelo Céu: felicidade, bem-estar, prosperidade”.