H24 Ressurgindo positivamente
TEXTOS GERAIS
NOME
復 RESSURGINDO POSITIVAMENTE
復 fù 060-09, W75 : Formada pelo radical 彳 chì ‘uma pessoa dando um passo’ e o fonema 复 fù ‘repetir’, o conjunto representa ‘repetir os passos’. A palavra 復 significa: “Restaurar; devolver, reembolsar; recuperar posse de; retornar, repetir; outra vez, repetidamente; alternativa”.
No manuscrito de Mawangdui este hexagrama tem o mesmo nome.
PALAVRAS-CHAVE
- RESSURGIR:
- “Surgir ou fazer surgir novamente; ressuscitar, reviver, renascer; manifestar-se de novo, reaparecer; prosperar de novo; reativar-se”.
- Surgir:
- “Erguer-se de baixo, crescer em altura ou para fora; elevar-se, levantar-se, aparecer; vir do fundo para a superfície; emergir; voltar ao estado consciente; acordar, despertar; tornar-se visível; nascer, aparecer, despontar. Tornar-se realidade, passar a existir; acontecer, aparecer, ocorrer”. // Avigorar, fortificar, reanimar, reconstituir, recuperar, renovar, tonificar. Agilizar, agitar, aguçar, alentar, alvoroçar, animar, aquecer, atiçar, ativar, despertar, encorajar, entusiasmar, esquentar, excitar, exortar, fomentar, fortalecer, impelir, impulsionar, incentivar, incitar, induzir, inflamar, instar, instigar, intensificar, mexer, puxar, reavivar, reforçar, refrescar, revigorar, robustecer, sacudir, vivificar.
- POSITIVO:
- “Que demonstra intenção ou disposição de colaborar, de ser útil; construtivo; em quem se pode crer e confiar; certo, seguro, indiscutível; que coincide com a noção de bem; bom, favorável; que revela fé, otimismo, vontade de vencer”.
- Construtivo:
- “Criativo, fecundo; que visa melhorar, corrigir erros, contribuir para a resolução de problemas; bem-intencionado”.
OUTROS NOMES
- JAVARY:
- Retorno; Renascer, o restabelecimento, o ressurgir
- RICCI:
- Renovação, momento onde o que é forte reinicia sua marcha ascendente
- ZAFRA:
- Recuperando a estabilidade
- JAVARY:
- Renovação
- WING:
- Retorno
- HUANG:
- Retornando
- REIFLER:
- Retornando
- DAMIAN-KNIGHT:
- O Retorno (Ponto de Inflexão ou Transição)
- SHCHUTSKII:
- Retorno
- LOISI:
- O retorno, a reaparição
- GALL:
- A reaparição
- BLOFELD:
- Retorno
- SIU:
- Recuperação
- LEGGE:
- Retornando
- DAMIAN-KNIGHT:
- O momento de transição
- CHIH-HSU:
- Retorno
- WILHELM:
- Retorno (O ponto de transição)
- REVERSO:
- H23 ou H24:
Desintegrar-se e morrer ou Retornar e renascer
JULGAMENTO
復 ： 亨 。 出 入 無 疾 ， 朋 來 無 咎 。
反 復 其 道 ， 七 日 來 復 ， 利 有 攸 往 。
PALAVRAS-CHAVE
- INFLUIR:
- Aconselhar, animar, assoprar, encaminhar, estimular, iluminar, imbuir, imprimir, inculcar, induzir, infundir, insinuar, instigar, instilar, insuflar, levar, originar, persuadir, soprar, sugerir, sugestionar.
- IR:
- Avançar: “Ir para adiante; adiantar-se; fazer mover para frente; adiantar; fazer progredir ou progredir; estender-se, expandir-se, alongar-se; alastrar-se”.
- VIR:
- Voltar: “Retornar a (um estado anterior); recobrar; ocupar-se novamente de (um assunto, uma atividade, um hábito ou vício); retomar, retornar, tornar; manifestar-se ou suceder novamente; reaparecer, repetir-se, reproduzir-se, retornar; trilhar de volta (o caminho já percorrido); retroceder; prosseguir por (um novo rumo, direção, orientação); dobrar, virar”.
- NÃO ERRAR:
- Ter acerto, atino, certeza, correção, exatidão, justeza, perfeição, precisão.
- CONVENIENTE:
- Acertado, adaptado, adequado, apropriado, apto, bom, cabível, capaz, cômodo, competente, congruente, devido, eficaz, eficiente, exato, idôneo, justo, oportuno, preciso, prestativo, propício, próprio, proveitoso, usado, útil, válido, vantajoso.
- TER AONDE IR:
- Alvo, cometimento, desígnio, destino, determinação, disposição, escopo, fim, finalidade, intenção, intento, intuito, mira, objetivo, objeto, plano, projeto, vista, vontade.
O Julgamento nos fala do retorno recorrente do yang, que é feito de forma fácil, "sem pressa", atraindo a adesão "sem erros" das cinco linhas yin, que viram seus "amigos". Esse retorno recorrente do yang para incitar o yin é responsável por criar o mundo manifesto, sem provocar erros nem sendo censurado, por isso devemos aceitá-lo de bom grado em todas suas manifestações, apesar das dificuldades que disso possam nos advir.
Os "sete dias" se referem a um período de tempo indeterminado, mas não muito longo.
EXPLICAÇÃO DO JULGAMENTO
復 亨 ﹔ 剛 反 ， 動 而 以 順 行 ， 是 以 出 入 無 疾 ， 朋 來 無 咎 。
反 復 其 道 ， 七 日 來 復 ， 天 行 也 。
利 有 攸 往 ， 剛 長 也 。
復 其 見 天 地 之 心 乎 ！
Ressurgindo positivamente se exerce influência porque o firme retorna, movimentando-se e agindo por meio do consenso, por isso chegam os amigos, indo e vindo sem pressa e sem errar.
Retrocedendo e ressurgindo no seu caminho, em sete dias o ressurgimento se concretiza porque assim é a ação do Céu!
É conveniente ter aonde ir, ainda que desordenadamente, porque o firme tem um longo espaço pela frente! 3
Não se vê no ressurgimento positivo o coração do Céu e da Terra?
Este hexagrama apresenta cinco linhas contíguas yin, igual ao o H23, Desgastando-se perigosamente, representando o poder máximo que o yin pode atingir nos fenômenos (vide H23, Explicação do Julgamento). O fato, porém, de a linha yang encontrar-se agora no começo do hexagrama muda totalmente a situação. O yang, ainda que incipiente e frágil, está na posição correta para incentivar todas as linhas yin situadas acima dele que, pela forte tendência descendente do trigrama superior, Terra, dirigem-se espontaneamente na sua direção, criando assim uma situação favorável. No H23 as cinco linhas yin se unem querendo desalojar a única linha yang, enquanto neste hexagrama elas se unem para receber o yang que retorna.
A fragilidade da 1ª linha pode significar que sua ação não seja imediatamente perceptível ou efetiva, mas é certa e concreta, apresentando um longo crescimento potencial (vide o Julgamento do H19, Olhando de perto).
Jullien (1997, pag.153) apresenta a relação entre o H23 e o H24 como a que existe entre os aspectos ‘patentes’ e ‘latentes’ de uma determinada situação, entre o aparente ‘congelamento’ produzido pelo predomínio do yin e o começo de uma movimentação criativa incitada pelo incipiente yang. O H23 mostra os aspectos yin como ‘patentes’, visíveis, rígidos e estruturados, caracterizando uma situação que evoluiu e se desenvolveu, mas perdeu ímpeto criativo e começa a desmanchar porque o yang se refugia num estado ‘latente’. No H24 o yang sai desta latência e começa a se manifestar. Jullien diz:
“Esse RETORNO é um emergir que esclarece o que o precedeu. Quando o sol reaparece acima do horizonte é que se compreende [...] que ele não desapareceu para sempre após ter cumprido seu curso através do céu, mas que segue um curso que, ora visível e ora invisível, não é menos regular. Esse retorno nos assegura, portanto, que a realidade possui uma “autenticidade” essencial, absolutamente fiável, e que sua “plenitude” – latente e patente ao mesmo tempo – não incorre jamais em erro [...]. Eis por que esse estágio do retorno nos faz “perceber” o “coração” da realidade, como conclui a Explicação. E, de fato, à falta de uma transcendência que escolhe revelar ao homem o que permanece invisível a ele, a realidade só pode ser descoberta a partir de seu próprio desenrolar. Ora, esse estágio da emergência, compreendido como retorno, é precisamente esse momento crucial em que o invisível se liga ao visível, em que aquilo que podíamos tomar como uma ruptura definitiva, para além da qual ignoraríamos tudo, decifra-se retroativamente como uma simples transição (do patente para o latente): o “desaparecimento” é, então, uma fase dos fenômenos, que é elucidada a partir da fase inversa, a do reaparecimento diante de nossos olhos. Por isso esse estágio da emergência é aquele em que a lógica que está em ação não é percebida só de modo pontual, limitando-se ao momento em questão, mas se deixa apreender globalmente. Aquele em que o processo se explicita por inteiro: não se está mais no nível de seus aspectos, sucessivos e diversos, acede-se àquele que é seu “coração”. [...] Mais que qualquer outro na série dos hexagramas, [este] oferece um viés para chegar ao invisível; ele nos abre uma brecha para o mistério da imanência.” [sublinhado nosso]
Noutras palavras, o H24 mostra o "coração do Céu e da Terra", ou seja, o núcleo imanente de todos os processos que constituem o Universo. Nesse sentido podemos citar o capítulo XLII do Dao De Jing que diz: "os dez mil fenômenos têm o yin atrás e abraçam o yang na frente".
IMAGEM
雷 在 地 中 ， 復 ﹔ 先 王 以 至 日 閉 關 ， 商 旅 不 行 ， 后 不 省 方 。
A imagem do retorno do impulso criativo ao mundo é apresentada como um sismo. Esse abalo sacode e vivifica as estruturas rígidas, gerando as mudanças que são a essência do existir.
O fechamento das barreiras nos solstícios (o dia e a noite mais longos do ano) é uma referência ao fato de que, neste hexagrama, o yin apresenta sua ‘intensidade’ máxima (cinco linhas contíguas) e a interrupção das atividades reflete o repouso que se atinge antes do reinício do movimento.
SEQUÊNCIA
物 不 可 以 終 盡 ， 剝 窮 上 反 下 ， 故 受 之 以 復 。
Os processos não podem acabar completamente desgastados, se esgotam acima e regressam embaixo, por isso agora vem ressurgindo positivamente.
HEXAGRAMAS MISTURADOS
剝 爛 也 ， 復 反 也 。
Desgastar significa estragar! 6
Ressurgir significa repetir!
Temos novamente a interpretação de que a perda da casca ou pele se produz como consequência de um processo de deterioração. Entretanto, o nível máximo de deterioração (as cinco linhas yin que pressionam a única linha yang) só pode ser seguido pelo retorno da influência ativa do yang no H24.
DESCRIÇÃO DO MOMENTO
Os fenômenos não podem sumir desgastando-se completamente eles se transformam e ressurgem com nova vitalidade, agindo sem se esforçar. 7
Um trovão no centro da terra: é assim que os chineses visualizavam o retorno do yang após o crescimento máximo do yin no H23, onde, aparentemente, tinha conseguido prevalecer. No H24 temos o yang voltando a incitar o yin, colocando-se por baixo das cinco linhas yin, o que representa um abalo, um sismo, que sacode aquilo que está solidificado por demais. Em função da tendência descendente do trigrama superior, Terra, as linhas yin se dirigem espontaneamente em direção ao yang, que anuncia o novo, numa atitude própria da aceitação que caracteriza esse trigrama (cf. H23, no qual as linhas yin se afastam da 6ª linha, yang).
É muito significativo que este hexagrama se chame ressurgindo e não começando. Na visão chinesa o Universo não teve começo, não teve um “Criador”, ele existiu sempre e está em permanente mutação produzida pela interação espontânea dos princípios yin e yang, dos quais o yang representa o estimulador, o inovador, o promotor. Essa é a característica fundamental do Universo e se constitui no referencial do sábio, que deve concretizá-la na sua própria pessoa e obter assim o alicerce moral que estruture sua conduta pessoal, sabendo quando é a hora de se fechar e quando a de se abrir. Observemos que, dessa forma, a moral não se desprende de um texto revelado, mas da própria lógica inerente ao mundo.
É por tudo isso que o Xì Cí B.VII.2-4 nos diz sobre este hexagrama, terceiro dos que representam a formação do caráter:
復 ， 德 之 本 也 ﹔ 復 ， 小 而 辨 於 物 ﹔ 復 ， 以 自 知 。
Ressurgir positivamente mostra a raiz do caráter, é pequeno, mas diferencia as coisas e é usado para se conhecer.
Assim como o sol retorna na primeira luz do amanhecer e o yang retorna na ainda frágil primeira linha deste hexagrama, o caráter se origina, tem sua raiz, no mesmo encontro do yang com o yin que acaba por gerar os dez mil processos. O sábio utiliza essa compreensão para seu autoconhecimento e aprende que observando as coisas quando pequenas vai descobrir as tendências que as regem e assim adaptar-se adequadamente ou interferir eficientemente, conforme o caso.
É importante o sábio conseguir identificar em si mesmo esse surgir de impulsos e emoções e avaliá-los adequadamente, ainda que incipientes. Dessa forma evitará reprimir o novo, resultado de uma renovação necessária, para tomar o partido do velho, do estabelecido, do estruturado, do convencional. Claro, isso não significa uma atitude anárquica ou prepotente, já que o H10 e o H15, que precedem ao H24 na sequência da formação do caráter, nos recomendavam "não pisar a cauda do tigre", ou seja, prudência, e "ceder com modéstia aos outros", ou seja, respeito, respectivamente.
É interessante destacar que nas situações contempladas por este hexagrama (e, por extensão, no H23) o que é visível é o velho e o que é invisível é o novo, de forma que podemos interpretá-lo tanto como a despedida daquilo que enxergamos quanto como o retorno da novidade, ainda invisível.
O hexagrama nuclear é H02, A conformidade, enfatizando assim que as coisas que acabam de se pôr em marcha terminarão concretizando-se num estado fixo, do qual terão que voltar a sair. É importante diferenciar a visão que o Yi nos transmite da ideia grega do 'eterno retorno'. Para os gregos os fatos do mundo se repetem infinitamente, em ciclos idênticos. Para os chineses o mundo avança constantemente, repetindo as tendências, mas não os fatos, resultando numa visão mais parecida a uma espiral ascendente do que a um círculo.
O hexagrama antagônico é H44, Esbarrando na tentação, no qual o yin se insinua por baixo do yang e se converte numa infiltração que começa a ameaçar a estrutura do real e da moralidade nele imbricada.
O hexagrama oposto é H23, Desgastando-se perigosamente, onde o impulso do yang está chegando ao seu fim o que, como consequência dessa fraqueza, permite o avanço do yin. Como se pressupõe que a iniciativa das mudanças deve partir do yang e temos aqui a ação 'solta' do yin, isso resulta numa situação 'torta', na qual quem deveria obedecer está ditando as regras.
As linhas representam o princípio yang que chega e cinco reações diferentes a este fato:
LINHAS
H241 => H021 A conformidade
不 遠 復 ， 無 祇 悔 ， 元 吉 。
Ressurgindo de perto sem sinal de remorso; fundamentalmente benéfico. 8
不 遠 之 復 ， 以 修 身 也 。
Ressurge de perto e assim se cultiva moralmente a si mesmo! 9
Yang, no começo, vizinha à espontânea 2ª e em correspondência com a conformista 4ª, esta linha é a regente do hexagrama. Representa o momento no qual o yang recomeça a incitar e germinar o yin, evitando que as coisas se convertam em "gelo sólido" como diz H021. Em lugar de ser chamado de um 'começo', a situação é aqui descrita como um 'retorno ou ressurgimento', correspondendo à visão chinesa de que o mundo não foi criado, não teve começo, ele é um organismo em constante transformação. Essa transformação se efetua por um processo de auto-regulação, representada por este traço yang que retorna sem ter-se afastado muito, ou seja, estando sempre operante. Essa ação está tão vinculada ao funcionamento intrínseco do Universo que não pode haver nenhum motivo de remorso com relação a ela. "Nenhum sinal de remorso" quer dizer que H241, que representa os primórdios de uma situação, não tem a menor possibilidade de incorrer em algum erro que gere arrependimento. 'Sinal' se refere também a algo pequeno que cresce, e é por isso que, apesar das mudanças positivas não serem ainda evidentes, devemos nos conformar com a situação (H02) e aguardar.
元 yuän, “fundamental”, a primeira das Quatro Qualidades, corresponde ao impulso primordial que faz funcionar o mundo e que se caracteriza pela sua espontaneidade. No homem está representada por aqueles sentimentos e emoções que 'aparecem' em nós e que não são resultado de cálculo ou preconceito. Mêncio referia-se a essa qualidade quando relatava o efeito que tem num observador a visão de uma criança caindo num poço: automaticamente, e sem calcular as conveniências ou não deste ato, o observador corre a ajudá-la. É por isso que a Pequena Imagem fala do "cultivo moral de si mesmo".
H242 => H192 Olhando de perto
休 復 ， 吉 。
Ressurgindo sossegadamente, benéfico. 10
休 復 之 吉 ， 以 下 仁 也 。
O benefício de ressurgir sossegadamente vem de usar a benevolência da linha de baixo!
Yin em posição yin central, vizinha à regente 1ª linha e sem correspondência, esta linha tem a suficiente flexibilidade para perceber a importância do novo que está se insinuando por baixo do aparente e visível. Ela é “estimulada ao observar de perto” (como diz H192) o yang reaparecendo da sua latência. A 2ª linha, estando tão próxima da 1ª e não sendo distraída por nenhuma relação de correspondência com a 5ª, é a que recebe, de todas as cinco linhas yin, a maior influência positiva pelo retorno do yang sem ter, para tanto, que se esforçar.
A Pequena Imagem se refere às características morais da 1ª linha, que não deixa espaço à mínima oportunidade para remorso, sendo que sua influência se propaga facilmente sobre a 2ª.
H263 => H363 Abafando sua luz
頻 復 ， 厲 無 咎 。
Ressurgindo agitadamente, com prudência não haverá erro. 11
頻 復 之 厲 ， 義 無 咎 也 。
A prudência ao ressurgir agitadamente faz que seja moralmente sem erro! 12
Yin em posição yang, sem vizinhanças nem correspondência, esta linha não enxerga claramente sua situação (H36), age de forma afobada (“insistindo precipitadamente” diz H363) e pouco transparente já que esconde suas reais intenções ("abafando sua luz durante uma caça no sul captura o grande líder", diz H363).
O retorno regular do yang e a proximidade relativa com ele, porém, faz com que esta linha acabe aceitando as evidências e se permita receber a incitação benéfica do luminoso, sem que suas dúvidas a façam incorrer em erro.
H244 => H514 Assustado por um abalo
中 行 獨 復 。
Andando no meio ressurge automaticamente. 13
中 行 獨 復 ， 以 從 道 也 。
Andando no meio ressurge automaticamente, seguindo, portanto, o caminho correto! 14
Yin em posição yin, sem vizinhanças, em correspondência com a regente 1ª linha, esta linha é a mais yin do hexagrama porque: 1o) está no meio das cinco linhas yin; 2o) está em uma posição yin; 3o) pertence a três trigramas Terra, fatos enfatizados no texto ao dizer que "anda no meio". Com tanto predomínio do obscuro esta linha “ainda não está esclarecida”, como diz H514. Ela não percebe a importância do retorno do yang e fica abalada por ele (H51). Apesar de tudo isso ela é atraída pela correspondência com a 1ª linha, acaba deixando-se levar pela tendência predominante nas linhas yin e aceita "automaticamente" o yang. Termina, assim, por seguir o "caminho correto", mas deixando-se levar pelas circunstâncias (é uma "Maria vai com as outras", como diz o ditado popular).
H245 => H035 Começando com contratempos
敦 復 ， 無 悔 。
Ressurgindo solitariamente, nenhum remorso. 15
敦 復 無 悔 ， 中 以 自 考 也 。
Ressurge solitariamente e sem nenhum remorso, porque é central e, por isso, examina-se a si mesmo! 16
Yin em posição yang central, sem vizinhanças nem correspondência, esta linha representa um soberano fraco que não se relaciona com a regente 1ª linha e, portanto, tem dificuldades com o novo que começa a se manifestar (H03). Ela também carece do apoio de um ministro ou um sábio forte (4ª e 6ª linhas, respectivamente) que poderiam assessorá-la na sua conduta; por isso “tem dificuldade em nutrir os outros” (H035), função própria de um imperador. Esta linha somente pode recorrer a si mesma para encontrar os referenciais necessários para sua conduta e, através desse autoexame, descobrir a importância do retorno do yang e aceitar então, sinceramente, sua ação benéfica.
H246 => H276 Nutrindo-se adequadamente
迷 復 ， 凶 ， 有 災 眚 。
用 行 師 ， 終 有 大 敗 ， 以 其 國 君 ， 凶 ﹔ 至 于 十 年 ， 不 克 征 。
迷 復 之 凶 ， 反 君 道 也 。
O prejuízo de ignorar o ressurgimento vem de retroceder no caminho do sábio! 19
Yin no topo do hexagrama, sem nenhuma relação com as outras, esta linha se encontra em uma situação particularmente desfavorável, sendo a única que não aceita a inevitabilidade do retorno do yang.
O Yi Jing dá muita importância a esta linha: não somente porque ela tem um texto excepcionalmente longo como porque dá um prognóstico extremamente infausto ao acumular "prejuízos, desgraças, calamidades e grandes derrotas". A causa de tudo isso é a sua ignorância com relação ao significado do retorno periódico do yang, "a fonte do movimento do queixo", diz H276 20 e, por extensão, a fonte da alimentação e do discurso. Ela prende-se ao antigo que será substituído e não aceita esse retorno, o que equivale a enfrentar-se, indefenso, ao vaivém da vida, com as consequências previsíveis: derrota segura e duradoura por não conseguir ser um sábio líder que deveria conhecer melhor o funcionamento das coisas. Ou, colocado de outra maneira, esta linha alimenta-se de forma errada, já que não aceita a lógica inerente aos processos. H276 dá a pista com relação ao comportamento correto: "a prudência é benéfica": a 6ª linha é a do sábio, cuja sensatez deveria levá-lo à eliminação da ignorância, aceitando a evolução natural dos processos.
Estão resumidos aqui alguns dos principais ensinamentos budistas, escritos muito antes do nascimento do Buda. O medo ao infortúnio e à dor, originados na ignorância da realidade última do mundo, na qual se destaca a impermanência dos processos, nos leva a apegar-nos a estruturas e situações conhecidas e a rejeitar coisas novas, principalmente quando 'não desejadas'. A responsabilidade dessa dor é do próprio indivíduo, que insiste em agir desconhecendo esse princípio básico que rege a realidade.
NOTAS
- ↑ 出 chü: “Ir, partir, sair; aparecer”. // 入 rù: “Entrar, chegar”. // 疾 jí: “Dor, doença, preocupação; ansiedade; urgência; rapidez; ódio”. // 朋 péng: “Amigos”. Há três interpretações para esta palavra: 1) 'Amigos' remete a uma união de vontades e objetivos e se refere às cinco linhas yin que descem e aceitam o estímulo da linha yang que chega. O texto de Mawangdui traz 堋 péng: “enterrar, cobrir com terra”, o que seria outra referência às cinco linhas yin que desabam, voluntariamente, em direção à 1ª linha yang. Por isso é a interpretação escolhida nesta tradução. 2) Lynn interpreta Wang Bi (1994, pág.285), utilizando a palavra no singular. Assim 朋 péng, ‘amigo’, se referiria à 1ª linha yang, que chega. 3) Galvany (2006, pág.264), apoiado na referência aos sete dias, interpreta Wang Bi no plural. Assim 'amigos' são as linhas yang, que chegam para substituir paulatinamente as linhas yin. // 咎 jiù: “Erro, censura”.
- ↑ Há várias interpretações para a expressão 'sete dias': 1) Refere-se a um período de tempo não muito longo (Lynn, pág.24). 2) Para Jullien, citando Wang Fuzhi, se refere à 1ª linha, yang, que tem o valor 7 (1997, pág.53) e é a sucessora da linha H021, que sofre a transformação para gerar o H24. 3) Galvany se refere às seis posições que o yang vai preenchendo sequencialmente até retornar à 1ª posição (2006, pág.269, nota 1). Agrupando as interpretações, podemos dizer que, após um tempo, no âmago das coisas manifestas (H02) reaparece espontaneamente a ação do yang, que reinicia o ciclo de mudanças.
- ↑ 長 zhâng: “Longo (espaço ou tempo); continuamente, sempre”.
- ↑ 在 zài: “Há, existe; em; estar presente”.
- ↑ 先 xiän: “Ancestrais”. // 至 zhì: “Extremo”. 至 日 zhì rì: “Dia extremo, solstício”. // 閉 bì: “Fechar, acabar”. // 關 guän: “Passo, barreira”. // 商 shäng: “Comerciante”. // 旅 lû: “Viajante”. // 后 hòu: “Governante”. // 省 xîng: “Analisar, examinar, observar”. // 方 fäng: “Comparar; os quatro pontos cardinais; um local; aí; agora”.
- ↑ 爛 làn: “Queimar; apodrecer, estragar”.
- ↑ Lembremos a famosa máxima da Física: “Nada se perde, todo se transforma”.
- ↑ Existem muitas discussões com relação a 祇 qí ou zhí, “espírito da terra; somente; uma função gramatical”, já que seu sentido não é claro e tem sido glosado das formas mais diversas pelos principais comentadores (vide Lynn, pág.291, nota 8). Prefiro ficar com a palavra que aparece no manuscrito de Mawangdui: 提 tí: “Carregar na mão; quieto, pacífico; oferenda, presente; sugerir, mencionar, surgir; empurrar; levantar, puxar”, muito mais ligada ao sentido da 1ª linha. // 遠 yuân: “Remoto, longe”.
- ↑ 修 xiü: “Cultivar, alimentar; cultivar moralidade, virtude ou iluminação”. // 身 shën: “O corpo, o eu; pessoalmente; eu, mim”.
- ↑ 休 xiü: “Relaxar, descansar, pausa; se resignar; bênçãos, prosperidade”.
- ↑ 頻 pín: “Frequentemente, repetidamente; iminente, urgente; alinhado”.
- ↑ 義 yì: “Justo, correto; elevado princípio moral, conduta correta; verdade”.
- ↑ Minha interpretação, baseada na mutação dessa linha para o H51, difere de Wilhelm e de Wang Bi-Lynn: para eles esta linha decide aceitar o yang a pesar de rodeada de linhas yin, para mim esta linha se deixa levar pelas outras. // 獨 dú: “Só, sozinha, solitária; uma exceção; por si mesmo, espontaneamente, automaticamente”.
- ↑ 以 yi: “Portanto”. // 從 cóng: “Seguir; acompanhar”.
- ↑ 敦 dün: “Amigável; honesto, sincero”; pronunciado düi: “Solitário”.
- ↑ 考 kâo: “Refletir, planejar, pensar; censurar, criticar”.
- ↑ 迷 mí: “Perplexidade, dúvida, ilusão, ignorância”. // 災 zäi: “Calamidade, desgraça, mal”. // 眚 shêng: “Nuvem, obscurecer, calamidade”.
- ↑ 敗 bài: “Romper; derrota”. // 以 yî: “Por meio de, através de, com; portanto, de acordo a”. // 征 zhëng: “Ir; atacar, golpear; ganhar”.
- ↑ 反 fân: “Retornar, repetir, reverter; refletir”.
- ↑ No H27 a 1ª e 6ª linhas representam os maxilares que, juntos, permitem o processo de alimentação. A 6ª linha do H24, ao ignorar o retorno da 1ª linha, se comporta como uma maxila (que é fixa) que despreza e rejeita a mandíbula (que se movimenta).