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TÉRMINOS TÉCNICOS

  1. Yi Jing Orienta
  2. Yi Jing: Una herramienta para el autoconocimiento
  3. Glosario
  4. Términos técnicos
Glossário

CONTENIDO DEL GLOSARIO

Introducción

Sabiduría

Tendencias y circunstancias

Las cuatro modalidades básicas

Formas de actuar

Resultados de la acción

Términos técnicos

Frases importantes

Por lo tanto, ¿cómo y por qué actuar?

TÉRMINOS TÉCNICOS

H01 y H02: yin y yang

A pesar del carácter fundamental que los conceptos yin y yang tienen para el pensamiento chino, representando formas complementarias de expresión energética, la palabra yin aparece una única vez en el texto básico del Yi Jing con el sentido de ‘oscuro’, en el H612Una grulla canta en la sombra (yin), y su cría le responde […]”, y la palabra yang ni siquiera aparece. Considerando que el uso filosófico de estos nombres se generalizó en China a partir de la dinastía Han (200 A.C. – 200 D.C.), su no utilización da fe de la antigüedad del texto básico del Yi Jing.

En los comentarios canónicos, estas dos palabras aparecen en los siguientes lugares:

YANG:

YIN:

Vemos que estos términos aparecen en los textos canónicos más tardíos1, correspondientes a una época en la cual ya tenían peso filosófico propio, lo que justifica el mantenerlos sin traducir, en lugar de hacerlo como ‘luminoso’ y ‘oscuro’, como hace, por ejemplo, Wilhelm

Por otra parte, los conceptos de 剛 gäng, ‘firme, fuerte, rígido, sólido’ y 柔 róu, ‘flexible, maleable, suave’ son utilizados extensamente en los textos de las Explicaciones y de las Pequeñas Imágenes para referirse a las líneas cerradas y abiertas, y pueden, por tanto, considerarse precursores de los conceptos de yang e yin, respectivamente.

O Xì Cí B.VI.1 presenta una forma tardía de relacionar todos estos conceptos diciendo:

¿No son los hexagramas “Iniciativa” y “Conformidad” las puertas de los cambios?

La Iniciativa [representa] los fenómenos yang, y la Conformidad, los yin.

Lo yin y lo yang unen sus capacidades de influir, y dan cuerpo a lo firme y flexible,

consolidando, por tanto, la manera de actuar del Cielo y de la Tierra [...].

Así, los dos primeros hexagramas retratan un principio cada uno, y forman las hojas de una puerta por la cual circulan las incesantes mudanzas que conforman lo real, formado por las interacciones recíprocas entre estos principios, y representado por los otros 62 hexagramas. Todos los fenómenos son clasificados conforme a los modelos yin o yang, siendo estas modalidades representadas físicamente por los trazos abiertos o cerrados con los que se forman los hexagramas. Estos trazos tienen los atributos de firmes y flexibles, y con ellos es posible representar todos los fenómenos que se manifiestan como partes del gran proceso inherente representado por el Cielo y la Tierra.

Que los dos primeros hexagramas se refieren a los dos principios queda establecido en la llamada “Inscripción occidental 西 銘 del filósofo neo confuciano Zhang Zai (1020 – 1070) (extraído de http://hi.baidu.com el 21/10/2011) que, además de dar una posición fundamental a los dos primeros hexagramas, refuerza de manera muy elocuente la continuidad existente entre todos los procesos, nosotros inclusive:

Mi padre es la Iniciativa, mi madre es la Conformidad; yo, pequeño e insignificante, estoy realmente mezclado en medio de ellos2

Por eso lo que llena el Cielo y la Tierra es [también] mi cuerpo físico,

que gobierna el Cielo y la Tierra es [también] mi naturaleza,

[todo el] pueblo son mis hermanos, y yo y los procesos somos compañeros.

Jullien (1997, pág. 52), basándose en el pensamiento de Wang Fuzhi (1619-1692), se pregunta:

“Pero, ¿cuál es, entonces, la naturaleza de esta relación inicial de la cual emana enseguida – con tanta facilidad – toda la explicación de las cosas? Vemos que corresponde, desde el punto de vista de los ‘fenómenos’, a la naturaleza del cielo y de la tierra: el cielo extiende su influencia sobre la tierra y la penetra, la tierra se abre a esta influencia y hace prosperar a los existentes. Desde el punto de vista de la ‘materialidad’, que constituye estas dos realidades, esta relación corresponde a la del yin y el yang: lo yang es ‘firme’ y ‘sólido’, lo yin es ‘suave’ y ‘maleable’. Desde el punto de vista de la capacidad en la acción, finalmente, la que los dos hexagramas ponen particularmente en evidencia, corresponde al ‘despliegue o a la ‘condensación’ de las energías: en tanto que la energía yin tiende a la concentración y lleva constantemente a la actualización material de los existentes, la energía yang, atravesando esta última de punta a punta, despliega y la anima, orientándola positivamente. Es propio de la energía yang, que el curso incesante del Cielo encarna, su capacidad de constante ‘iniciativa’ que le permite ‘ir siempre hacia delante’ (jian); la capacidad de la energía yin, en sentido inverso, aquel que la Tierra simboliza, es la de volverse continuamente disponible para esa penetración benéfica (con el riesgo, si no lo hiciera, de cosificarse y volverse inerte): su mérito propio es obedecer y ‘conformarse’ (shun). […] los dos primeros hexagramas no tratan directamente del cielo y de la tierra (aunque remitan a ellos de manera simbólica), ni del yang y el yin (aunque estén compuestos, uno de seis trazos yang y el otro de seis trazos yin), sino de las dos capacidades encarnadas por el uno y por el otro (la aptitud de ir siempre hacia delante, como iniciativa constante, y la de seguir sin conformarse). En eso es en lo que se distinguen radicalmente de todos los demás hexagramas, que remiten directamente a la naturaleza de las cosas y a las actividades humanas”.

Es por eso que, en el presente trabajo, el nombre de los dos primeros hexagramas corresponde a los sustantivos que dan nombre a estas capacidades (Iniciativa y Conformidad), mientras que todos los demás hexagramas reciben el nombre en gerundio, indicando diversos tipos de conductas, acciones o situaciones que se encuentran en la naturaleza.

Firme, fuerte, rígido: 剛 gäng

剛 [018-08;W39C]: Representa una montaña 山 cubierta por una red 网 de nubes, representando las cimas de una cadena de montañas, y un cuchillo 刀. El conjunto muestra el filo del cuchillo. Significa: “Duro, severo, fuerte, obstinado, constante; popular, floreciente; realmente, verdaderamente, exactamente; ahora, pronto”. Covreur añade: “Firme, sólido, duro, fuerte, que no es flexible”.

Este concepto se origina en las líneas enteras que constituyen los hexagramas y representa una especie de proto yang.

Preferimos la traducción de ‘firme’ porque ‘rígido’ tiene la connotación de inflexibilidad terca (aunque esta sea también una de las características de gäng).

PALABRAS CLAVE

FIRME:
estable, inalterable, invariable; inamovible, inmutable, inquebrantable, perseverante; resistente, sólido; resolutivo, decidido, enérgico, perentorio, seguro.
Fuerte:
contundente, categórico, convincente, incisivo, vehemente, vigoroso; intenso, agudo, activo, enérgico, vivo.
Iniciativa:
determinación, resolución, decisión.
Comparar con Rígido:
intransigente, férreo, implacable, inexorable, inflexible, intolerante, riguroso; rudo, áspero, descortés; tieso, duro, endurecido, tensado.

Animar, vivificar, comandar, coordinar; avivar, acentuar, activar, aumentar, inflamar, intensificar, aguzar, incitar, estimular, excitar, provocar, alentar, exhortar, impeler, impulsar, incentivar, favorecer, apoyar, desarrollar, fomentar, incrementar, agitar, mover, revolver, sacudir; desplegar, desenvolver, extender; hacer patente, evidenciar, revelar.

Se aplican todos los antónimos de róu, flexible. Los atributos positivos o negativos deben aplicarse según el contexto del texto en particular en el cual figure esta palabra.

Utilización

Se utiliza fundamentalmente en las Explicaciones de los Hexagramas para referirse a las líneas enteras, y en H032Pim // H042Pim // H103Pim // H133Pim // H165Pim // H212Pim // H294Pim // H383Pim // H401Pim // H473Pim // H506Pim // H512Pim

Flexible, maleable: 柔 róu

柔 [075-05; W95C]: Una lanza 茅 con un asta larga y delgada de madera 木 y, por tanto, flexible. Significa: “Maleable, dócil, flexible, suave, débil; maleabilidad, docilidad, suavidad; lento, calmo, complaciente; relajado, descansado”. Couvreur añade: “Madera flexible; flexible, tierno, débil, blando, flexible, condescendiente, complaciente, dulce”.

Este concepto se origina en las líneas abiertas que forman los hexagramas, y representa un proto yin.

‘Maleable’ tiene una connotación de ser moldeado por una forma externa, mientras que la ‘flexibilidad’ es una disposición interna, por eso es preferible esta última traducción.

PALABRAS CLAVE

FLEXIBLE:
adaptable, acomodaticio, amoldable, plástico, transigente; complaciente, indulgente, dócil, condescendiente, tolerante, contemporizador; dúctil, elástico, blando; suave, blando; receptivo, abierto, acogedor.
Conformar:
adaptar, corresponder, armonizarse, identificarse; configurar, formar; conformarse, aceptar, acomodarse, condescender, curvarse, resignarse, someterse, sujetarse, tolerar.

Condensar, concentrar, densificar, engrosar, espesar, congregar.

Se aplican todos los antónimos de guän, ‘firme’. Los atributos positivos o negativos deben aplicarse según el contexto del texto en particular en el que figure esta palabra. 3

Utilización

Es utilizado fundamentalmente en las Explicaciones de los Hexagramas para referirse a las líneas partidas, y en H042Pim // H281Pim // H294Pim // H401Pim // H441Pim // H506Pim.

Afinidad, Correspondencia: 應 yïng

應 [061-13; W168J]: Pájaros con una pequeña cola 隹 volando em formación de “V” (人) desde su hogar en los acantilados 厂 y compartiendo sus corazones 心. Significa: “No diferente de; concomitante, unido con; responder, aceptar, obedecer, cumplir con; en obediencia a, en proporción a

Este término técnico se refiere a la relación existente entre determinadas líneas de los hexagramas: la 1ª con la 4ª, la 2ª con la 5ª, y la 3ª con la 6ª, siempre y cuando sean de modalidades diferentes, es decir, una firme y la otra maleable. Eso significa que las situaciones o los sujetos simbolizados por estas líneas tienen una afinidad entre sí.

PALABRAS CLAVE

Afinidad, ligazón, correlación, analogía, coherencia, compatibilidad, comunicación, conexión, conformidad, inclinación, ligazón, nexo, simpatía, atracción, empatía; complementar, suplementar, integrar.

Correspondencia:
Acto o efecto de corresponder(-se). [Ser propio, adecuado, conforme; estar en correspondencia, en correlación; ser proporcional; estar en equivalencia; retribuir; estar en correlación o en equivalencia]; relación de conformidad; correlación”.
Afinidad:
Relación, semejanza, analogía; semejanza entre dos o más especies; conformidad, identidad, igualdad; coincidencia de gustos o de sentimientos”.

Utilización

Esta palabra se utiliza frecuentemente en las Explicaciones de los Hexagramas para destacar la relación de afinidad existente entre algunas de las líneas que los forman.

NOTAS

  1. Ver datación de los textos del Yi Jing en Shchutskii (1979, pág. 181 y sigs.) basadas en consideraciones filológicas. Él llega a la siguiente secuencia por orden de antigüedad: Textos básicos, Imágenes, Explicación de los Hexagramas, Pequeñas Imágenes de las Líneas, Xì Cí, Wen Yan.
  2. 乾 坤 qián kùn: Nombres de los hexagramas H01 y H02, respectivamente. Normalmente son traducidos como Cielo y Tierra, a pesar de que, a continuación, esto principios son escritos directamente en su forma común 天 地.
  3. Debido a un ideal machista que siempre dominó en la cultura china, los atributos correspondientes a róu se consideraron ideales para el modelo predominante de mujer sumisa. De ahí que considerar a róu o yin como femenino fue un pequeño paso. Pero no debemos olvidar que estamos hablando de principios básicos que regulan todo lo manifestado, de manera que considerar ‘yin = femenino’ está demasiado influenciado por una visión cultural específica.